作者：余小魚

　　《大江大河之歲月如歌》一開場，屏幕上就赫然打出了“1993年”的字樣。不久前熱播的《繁花》里，黃河路上叱咤風(fēng)云的寶總也活躍在1993年到1994年的歲月里。更有意思的是，預(yù)告片里的宋運(yùn)輝同樣走進(jìn)了寶總和爺叔所在的和平飯店。如果他們在電梯或走廊不期而遇，又會是怎樣的情景？這兩位時代的弄潮兒，會不會交流一下對改革開放的看法呢？

　　盡管寫實主義的《大江大河》三部曲與浪漫主義的《繁花》在風(fēng)格上是如此迥異，但兩者的“改革敘事”卻有內(nèi)在的一致性——如果說上世紀(jì)八九十年代的改革文學(xué)以鮮明的理想主義為受眾帶來了激情與期待，滿足了整個社會的精神需要，那么多年之后的《大江大河》《繁花》們則在歷史的回望中不斷調(diào)整自己的視野，試圖用更加冷靜的眼光與更為豐厚的審美意蘊(yùn)重寫“改革敘事”。宋運(yùn)輝與阿寶，或許從來就是同路人。

　　個人·社會

　　改革文學(xué)的一大特色就是對個人的尊重，有著人道主義的細(xì)微觀察。對于個人權(quán)利的關(guān)懷與書寫，在相關(guān)作品中逐漸顯現(xiàn)，乃至成為一種普遍性。從前被“集體”所壓制的個人權(quán)利，不管是個人價值的實現(xiàn)還是對自由愛情的向往，都被“改革敘事”放置在舉足輕重的地位。

　　然而，《繁花》與《大江大河》都在不知不覺間改變了“改革敘事”的內(nèi)涵。《繁花》結(jié)尾，阿寶決心離開股票交易市場，隱退江湖，讓郵票李不禁感嘆：“像寶總這么有腔調(diào)的人，今后在黃河路上是看不到了。”什么是寶總的“腔調(diào)”？不是他的瀟灑帥氣或生意頭腦，而是他的“人情”——寧愿斷了自己的后路，也要照顧汪小姐的生意；寧愿在資本市場里折戟，也要給所有相信他的人一個交代。

　　同樣，宋運(yùn)輝放棄了前往大型化工廠國昊的寶貴機(jī)會，毅然決然地選擇拯救彭陽廠，也是為了與職工們共進(jìn)退。雷東寶帶領(lǐng)登峰電線廠合并小廠，成立雷霆電纜集群，盡管嘗盡人間冷暖，仍然把集體和村民的利益擺在首位。可見，新的“改革敘事”正試圖把個人與他者、社會重新緊密地連接起來。

　　當(dāng)年蔣子龍的《喬廠長上任記》里，喬廠長是這么解釋他的改革措施的：“工人之間，今后也不能干和不干一個樣，干好干壞一個樣了，對工廠貢獻(xiàn)的大小必然會造成物質(zhì)待遇上的差別。”強(qiáng)調(diào)競爭，就是要用一套“科學(xué)管理”的方法打破原有的用工制度和勞資關(guān)系，提高“大鍋飯”造成的低效率。但這么多年過去了，效果究竟如何？

　　不久前熱映的《年會不能停！》，年年是勞模的胡建林在一出喜劇和鬧劇中給觀眾帶來歡笑，而笑聲背后則是一種提醒：片面強(qiáng)調(diào)競爭，還不足以改善勞動者的處境。正如電影所敘述的，現(xiàn)代企業(yè)體制機(jī)制上的形式主義、官僚主義都需要改變，才能讓更多勞動者團(tuán)結(jié)在一起，并得到施展才華、發(fā)揮能力的機(jī)會。

　　因此，“改革敘事”需要的不可能是單槍匹馬的個人英雄主義。因此，阿寶也好，宋運(yùn)輝也罷，他們的人生故事并非屬于個人的奮斗史或發(fā)家史。正如雷東寶在接受記者采訪時所說的，順應(yīng)改革的潮流辦企業(yè)、辦工廠，最終的目的是讓“所有人”過上好日子；阿寶也在接受上市公司審核時表示，當(dāng)務(wù)之急是讓資本發(fā)揮作用，解決好紡織女工的就業(yè)問題。新的“改革敘事”試圖讓個人擺脫現(xiàn)代社會原子化的境地，再次匯聚成一個共同體，從而形成真正的改革力量。

　　傳統(tǒng)·現(xiàn)代

　　一個貫穿于改革文學(xué)的母題，就是設(shè)置出一個“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”的沖突模式。而在這種沖突模式中，真正矛盾的焦點并不是改革開放帶來的全新生產(chǎn)方式，而是價值觀念、倫理體系。最典型的例子就是路遙的《人生》。既有人們渴望走上現(xiàn)代化道路的心理動因、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村渴望融入現(xiàn)代城市的心理內(nèi)容，也有對傳統(tǒng)文化的回望與思考。小說的豐富性與復(fù)雜性，恰恰是“改革敘事”的魅力所在。

　　從《人生》到《平凡的世界》，實際上也是一個“現(xiàn)代”不斷戰(zhàn)勝“傳統(tǒng)”的過程。《人生》中的高加林雖然向往城市，但德順爺代表的傳統(tǒng)仍然執(zhí)拗地勸誡著他，維持著他的精神平衡。而《平凡的世界》中的孫少平已逐漸認(rèn)同強(qiáng)調(diào)交換和競爭的商品關(guān)系，開始與宿舍里的其他人進(jìn)行商品買賣——這也象征著一個以市場規(guī)則為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會的到來。

　　于是在《繁花》中，我們見證了“德順爺”的再次出場——與其說爺叔是阿寶商業(yè)上的教父，不如說他是后者真正意義上的人生導(dǎo)師。不管是“紐約的帝國大廈曉得吧？從底下跑到屋頂，要一個鐘頭；從屋頂跳下來，只要八點八秒，這就是股票”還是“天氣不會一直好下去的，人不會一直吃上風(fēng)的”，都不只是“生意經(jīng)”，而是傳統(tǒng)價值的回歸。當(dāng)然，賺得第一桶金后愿意徹夜守候爺叔的阿寶，本身也是傳統(tǒng)價值的傳承者。

　　《大江大河之歲月如歌》中，經(jīng)過前兩部劇情洗禮的宋運(yùn)輝也越發(fā)成熟，直接充當(dāng)起了楊巡的引導(dǎo)者。當(dāng)后者因為私自挪用公款遭遇危機(jī)時，宋運(yùn)輝批評其“丟失了誠懇、熱情、守信的品質(zhì)”，只有在看到他“真誠的態(tài)度”后才會為他求情。在彭陽廠的改革中，工人們高度信任宋運(yùn)輝，也不是因為他的魄力或能力，而是因為他將同事、下屬視作家人的真摯情感。

　　不管是現(xiàn)代化大都市里的《繁花》，還是涉及國企改革的《大江大河》，現(xiàn)代性的話題背后，都透露出來自民間的傳統(tǒng)力量，在激情澎湃的“改革敘事”中加入了一股溫柔的氣質(zhì)，試圖糾正市場化、商業(yè)化帶來的庸俗化傾向。

　　現(xiàn)實·理想

　　如果說當(dāng)年的改革文學(xué)忠實地記錄了社會變革的內(nèi)容，那么今天的《繁花》與《大江大河》對“改革敘事”的重寫則源于對歷史的回望與反思。但是，新的“改革敘事”同樣有陷入改革文學(xué)怪圈的危險——表面上看是在反映現(xiàn)實，卻把握不到真正的現(xiàn)實問題。

　　高曉聲的短篇小說《陳奐生上城》里的陳奐生因住過五元錢一晚的高級房間、坐過吳縣長的車而自豪，說明經(jīng)濟(jì)變革在帶來財富的同時，也可能讓消費(fèi)主義的誘惑成為人的另一種精神負(fù)擔(dān)。這就是值得深思的問題——經(jīng)濟(jì)發(fā)展到底有沒有給人的精神面貌和生活品質(zhì)帶來真正的進(jìn)益？

　　《繁花》里的傳奇故事無疑增強(qiáng)了作品的生命力，卻缺少了對改革時期世態(tài)人心的描寫。在黃河路、進(jìn)賢路的“愛恨情仇”之外，社會生態(tài)的變化給當(dāng)代上海市民的精神世界帶來了哪些摩擦、碰撞？可惜的是，這個問題的答案或許只能到原作小說中去尋找。

　　另一方面，《大江大河》則再一次把工人的歷史經(jīng)驗排除在“改革敘事”的話語譜系之外。彭陽廠的勞模姚寶林因為年紀(jì)漸長不能完成考核，主動向宋運(yùn)輝提出自愿下崗的申請。宋運(yùn)輝則承諾若彭陽廠好起來一定把他返聘回廠。這種看似皆大歡喜的理想化處理，卻不能不讓人聯(lián)想到《漫長的季節(jié)》中的王響。

　　無論是個人與社會的融合，還是傳統(tǒng)對現(xiàn)代的糾偏，《繁花》與《大江大河》對“改革敘事”的補(bǔ)足與完善，都體現(xiàn)出當(dāng)代創(chuàng)作者以文化審美制約消費(fèi)主義、功利主義的努力。但是，與當(dāng)年的改革文學(xué)相比，如今的新“改革敘事”卻讓改革的必要性和不可避免性變得越來越模糊不清。

　　就此而言，阿寶在商戰(zhàn)中的華麗轉(zhuǎn)身、瀟灑撤退倒像是一個再形象不過的隱喻：一個過于理想化的人物，承載不了“改革敘事”的厚重。本該承擔(dān)起講述改革難題、困惑的宋運(yùn)輝，也因為越來越“完美”而失去了現(xiàn)實的重量。說到底，無論是《繁花》還是《大江大河》，恐怕都還不能恰如其分地解釋它們所面對的時代，使藝術(shù)世界中的萬物如其所示。（余小魚）

　　原標(biāo)題：從《繁花》到《大江大河3》，如何重寫“改革敘事”——宋運(yùn)輝與阿寶，或許從來都是同路人